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“我們就像一只被困在玻璃瓶中的蒼蠅。”哲學家維特根斯坦的這個著名比喻，被英國人類學家、歷史學家艾倫·麥克法蘭用作其新書《宇宙觀與現(xiàn)代世界》序言的綱領性意象。
10月19日晚，年過八旬、訪華多達20次的英國人類學家、歷史學家艾倫·麥克法蘭，與浙江大學教授趙鼎新一起，與讀者在北京萬圣書園優(yōu)盛閱讀空間，共同進行了一場名為“重拾現(xiàn)代生活的精神地圖”的漫談。
活動現(xiàn)場
何為宇宙觀？我們?yōu)楹螌ζ湟暥灰姡?/strong>
座談伊始，《宇宙觀與現(xiàn)代世界》的譯者秦雨晨拋出了核心問題：什么是宇宙觀（Cosmology）？它如何塑造文明？
在麥克法蘭教授看來，所謂宇宙觀，是一整套關于信仰、觀念和假設的思想體系，它處于最高層次，如同水之于魚，空氣之于鳥，是人們?nèi)沼枚蛔灾牡讓铀季S框架。
他引用明代洪應明的《菜根譚》的名句生動地說明這種隱形性：“魚得水逝，而相忘乎水；鳥乘風飛，而不知有風。”我們所處的宇宙觀，正是這樣一個環(huán)境。它高于托馬斯·庫恩提出的范式（paradigm）和福柯所說的知識型（episteme），是所有學科理論的基礎框架。“范式”和“知識型”處理相對具體一些、不那么宏大的學術領域問題，而最底層則是各種具體的理論。
麥克法蘭指出，他這本新書的工作，正是試圖將這種“不可見的”宇宙觀變得“可見”，解釋我們當今所具有的世界觀是如何歷史性地形成的。
《宇宙觀與現(xiàn)代世界》，(英) 艾倫·麥克法蘭 著，秦雨晨譯，中信出版社，2025年3月。
中西宇宙觀的根本差異：二元對立與陰陽調(diào)和
中西方宇宙觀的本質(zhì)對比，是《宇宙觀與現(xiàn)代世界》中最引人深思的部分之一。
麥克法蘭指出，西方思維模式根植于希臘邏輯，其核心是二元對立。例如，善與惡、黑與白、男與女、天堂與地獄、真與假。這種非此即彼的思維方式構(gòu)建了整個西方價值體系的基礎。在藝術領域，自文藝復興以來，繪畫與詩歌就被視為分離甚至對立的領域，被稱為“啞巴的繪畫”與“盲目的詩歌”。而中國文明則展現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)——強調(diào)陰陽調(diào)和與萬物互聯(lián)。
在趙鼎新看來，這并非意味著中國沒有發(fā)展出復雜的技術與思想，而是中國文明很早就走向了不同于以歸納、分類為基本邏輯的西方科學的路徑。這種思維方式根植于早期周代思想，更注重對復雜社會現(xiàn)象的整體性理解。麥克法蘭進一步指出，這種整體性、關聯(lián)性的思維，展現(xiàn)出其前瞻性。
活動現(xiàn)場
西方如何看待中國的變遷
宇宙觀并非一成不變，其演變與權力結(jié)構(gòu)密切相關。麥克法蘭提出了一個精辟的論點：思想體系的變化與權力關系緊密相連。在18世紀，歐洲啟蒙思想家們曾將中國視為理性治理的典范，充滿仰慕之情。
然而，隨著工業(yè)革命的發(fā)生，西歐（尤其是英國）在技術與軍事上取得絕對優(yōu)勢后，這面贊賞的鏡子驟然翻轉(zhuǎn)。到了19世紀，在西方視角下，中國似乎迅速從“典范”跌落為“停滯”、“落后”乃至“野蠻”的文明。
麥克法蘭坦誠地說道，這種“帝國的傲慢”曾是他所受教育中“隱性甚至顯性”的一部分。當文明之間的權力關系對等時，時間觀念不會有突出的改變。然而當一方明顯掌握了權力，這一方就會認為自己更優(yōu)越。
對于中國曾被西方認為“落后”的原因，趙鼎新則談及在西方傳教士一開始接觸中國時，曾經(jīng)有耶穌會士與多明我會、方濟各會等修會的分歧，即為了更好地傳達上帝的福音，是否需要了解中國人的所思所想、中國人的知識體系。最后認為無須過多適應中國文化的多明我會等取得勝利，這也間接地導致中國的形象在此后開始被認為不如西方先進。
不過，西方對中國看法的轉(zhuǎn)變（從“典范”到“落后”），根本動力在于歐洲自身通過工業(yè)革命和擴張取得了軍事與經(jīng)濟上的絕對優(yōu)勢。這種優(yōu)勢需要一套話語來證明其合理性，從而將中國構(gòu)建為“停滯”的他者。傳教士的爭論只是這個宏大敘事轉(zhuǎn)變中的一個側(cè)面，而非決定性原因。
世界大戰(zhàn)與技術革命下的存在危機
宇宙觀的崩塌往往是劇烈而痛苦的。麥克法蘭回顧了20世紀初第一次世界大戰(zhàn)對西方信仰體系的摧毀性打擊。19世紀末，西方堅信歷史是線性進步的，文明如同階梯，西方自居頂端，鼓勵其他文明“攀登”。然而，1914年，這些自詡“理性”“優(yōu)越”的國家陷入了一場持續(xù)四年的血腥屠殺，約千萬人喪生。
“我們真的那么理性嗎？我們的信念被徹底粉碎了。”麥克法蘭說道。
那些自詡最先進的國家，卻用最野蠻的方式互相屠殺，信仰體系隨之崩塌，社會科學也從進化論轉(zhuǎn)向了關注當下社會機制的功能主義。麥克法蘭將我們正在經(jīng)歷的時代，類比為一場堪比“一戰(zhàn)”巨變的技術革命：人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等技術正以前所未有的速度重塑社會、政治和經(jīng)濟。
趙鼎新強調(diào)“一戰(zhàn)”不僅是西方文明的轉(zhuǎn)折點，也深刻改變了中國知識分子對西方文明的認知。梁啟超、梁漱溟等人意識到西方文明并非唯一答案，開始重新審視西方文明的局限性，并轉(zhuǎn)而從中國自身文化傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)代性的出路。這種反思打破了對中國現(xiàn)代化路徑的單一想象，也催生了多種思想流派的爭鳴，其中包括學衡派的文化保守主義和對新文化運動激進的反思，促使中國人在全球變局中尋找一條根本性的、自主的現(xiàn)代化路徑。
對話中最能引發(fā)共鳴的，是關于現(xiàn)代人精神困境的探討。他提到自己在中國的B站、小紅書等平臺收到大量年輕人的留言，他們傾訴對就業(yè)、人生意義、幸福真諦的困惑與焦慮。
“這不僅僅是中國的現(xiàn)象，”他強調(diào)，“西方年輕人，尤其是美國年輕人，正經(jīng)歷一場更深刻的存在主義危機。他們不僅擔心工作，更開始懷疑制度本身，懷疑資本主義是否真的能帶來幸福，懷疑宗教的意義。”
在麥克法蘭看來，中世紀實際上思想多元，19世紀印刷術促進知識擴散，而當今社交媒體和AI算法加劇認知割裂，形成信息繭房和對立群體。兩位學者深入探討了人工智能對社會共識的挑戰(zhàn)，以及AI如何通過個性化推薦強化用戶已有信念，造成群體間世界觀徹底分化，并警示這種自我驗證循環(huán)可能帶來的社會極化風險，呼吁保持開放思維以應對認知污染。
艾倫·麥克法蘭
“未來是交響樂，不是獨奏曲”
面對差異和沖突，未來的出路在哪里？麥克法蘭說，有人認為不同文明最終會融合成一體，但這就像希望一棵橡樹長成山毛櫸一樣，是不可能的。他給出了兩個充滿東方智慧的比喻。
其一是樹的共存：每條街道上都生長著不同的樹，它們各自挺拔，共同構(gòu)成美麗的風景。其二是交響樂：樂團里有鋼琴、小提琴、鼓，它們各不相同，各司其職，但在一起能奏出宏偉和諧的樂章。
他認為，未來的圖景并非一種文明同化另一種，而是像油與水一樣，雖然難以融合，但可以共存于一個容器中，形成一種“和而不同”的交響樂狀態(tài)。
“我們必須學會像欣賞交響樂一樣，欣賞文明的多樣性。”他總結(jié)道，“差異不是威脅，而是創(chuàng)造力的源泉。”
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